“犀利哥”时装秀预示游戏终结

“犀利哥”时装秀预示游戏终结

    “犀利哥”程国荣时装秀失败。这应该不算一件“众望所归”的事情，但失败也不能说不可理解。

   网络时代固然可以创造“犀利哥”一日名震国内的神话，但要创造一个流浪汉变身时装模特的神话，还是困难重重的。

   程国荣之所以成为“犀利哥”，在于他是一个流浪汉。流浪是程国荣得以成为“犀利哥”的前提。“犀利哥”的发掘活动，是一场混杂了同情心和娱乐性的大众狂欢，一个似乎有所指向的无厘头游戏。当“犀利哥”回到家中时，这场游戏便宣告结束。

   发掘“犀利哥”的狂欢活动，能够给很多人以快感，是因为它仿佛寓含着秩序的颠覆，其中包括审美的秩序、阶层的秩序、承认的秩序以及注视的秩序。一个流浪汉，一张被注意到的流浪汉的脸，通过深度解读而获得意义。

   这个人为何在此，他的处境似乎揭开了底层生活的真实。然而，即便如此，对这张脸、这个人的关切并不是真实的。与其说人们关切的是程国荣，不如说关切的是“犀利哥”这个符号，而这个符号的意义，在于使人们能够以反讽、嬉笑或者不知所谓的方式，来表明自己的“良知”。也就是说，“犀利哥”不过是一个被消费的对象，印证那些狂欢者有“底层关切”和“不平之鸣”。

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   变换一种说法，可以说程国荣是一个真实的存在，哪怕没有任何人知道他的名字；而“犀利哥”只是一个符号的存在，哪怕任何人都知道他的名字。程国荣只是“犀利哥”这个被发掘和创造的概念的一个肉身形式。没有“犀利哥”的概念，程国荣什么都不是。只是需要显示“犀利哥”确实存在的时候，程国荣才需要出场一下，如此而已。

   可以说，“犀利哥”是与芙蓉姐姐、木子美、凤姐、小胖都有区别的一种人物类型。这些人，首先是一个肉身的存在，然后是一个奇异的名人，而“犀利哥”首先是一个概念的存在，然后是这个概念有一个可以验证的肉身。而且，一旦这个肉身离开流浪场景，也就是“犀利哥”之所以被认为“犀利”的场景，这个肉身也失去意义。

   这源于“犀利哥”这个概念的否定性与肯定性的合一。“犀利哥”是一种肯定，但基础在于流浪生涯。程国荣因为流浪而“犀利”，如果他不流浪，那么他就不“犀利”了，“犀利哥”的出现消灭了犀利。

   于是，我们可能理解为何“犀利哥”一旦变成程国荣，就失去了娱乐价值。因为变成程国荣，一切就回到了正轨，回到了秩序，犀利的属性失去了。

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   时装模特与“犀利哥”，应该说有着高度的相似。至少在形式上，时装模特应该拥有一双空洞的眼睛，而“犀利哥”则已经拥有这样的眼睛。甚至，你可以说，“犀利哥”的空洞眼神是真实的，而模特是装出来的。然而，“犀利哥”回家以后，进入秩序的世界以后，找回程国荣的名字以后，就不再拥有那种空洞或者说勘破凡尘般的眼神，他的眼神也社会化了，符合他的社会身份了。

   “犀利哥”作为娱乐对象，属于网络时代的广场狂欢，颠覆、混杂、粗野；而时装模特作为娱乐对象，则是一种“会所模式”，一种蓄意、精致、夸饰、暧昧的模式。“犀利哥”属于桥洞，时装模特属于会所。网络时代创造了各种声名的奇迹，但消费的分层仍然牢固。“犀利哥”名声大振，被娱乐、被消费，被纳入娱乐和消费的各种试验，但程国荣实际上不曾被人看到和想起。来源：无限杂思刘洪波专栏